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泰山“無字碑”考異 (上)
作者劉慧 點擊:15768 等級:★★★

 

 無字碑因不著一字稱奇天下,又以其高大雄渾的碑體矗立于五岳之長的泰山之巔而備受人們的關注。正由于它通體無文,并且相關材料缺失,關于它的身世始終是一個謎。無字碑為何時、何人所立,為何不著一字?在歷代的評述中眾說紛紜,莫衷一是,對其功用也不甚明了。無字碑歷史真相及形制特點的探討,對我們認識中國歷史上特有的祭祀之禮——封禪制度,或有所裨益。
     
歷史上秦始皇、漢武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗都曾到泰山封禪,由于無字碑位于秦、漢封祀的區域內,故秦、漢之爭是為大宗,歷代都有不同的說辭。從現有的文字資料看,對無字碑的記述在明代之前少有提及。北宋的李昉在《題岱宗無字碑》中有巨石來從十八盤,離宮復道滿千山。不因封禪窮民力,漢祖何緣便入關的詩句,算是無字碑為漢說的早期資料。兩宋之交的鄭樵在《通志》中有絕頂有秦無字碑的說法;南宋的林希逸在《登封泰山》中,也有祖龍空刻石,千載笑冥升的詩句,言無字碑為秦始皇所立。而到了明清之時,有關字碑的記述大量出現在諸多文人的游記中。
     
喬宇《游泰山記》:
           
又上,為極高處,有玉皇殿,殿南為始皇封禪碑,即除道至山巔覽秦頌功德碑,碑高二丈許,其文秘石套內。
     
尚絅《游泰山記略》:
           
上登封臺,有玉皇殿,殿前建石表,高丈許,或云秦之無字碑。
     
高誨《游泰山記》:
           
北上,至絕頂,有玉帝祠。祠前石表丈余,一名秦王無字碑。
     
王世貞《游泰山記》:
           
自是益北上,數百武,為絕頂,曰玉皇祠。祠之前有石柱,方而色黃,理亦細,可丈許,所謂秦皇無字碑也。
      
王世懋《東游記》:
           
稍上而北,絕頂峙焉……前跨高標,秦皇帝無字碑也。碑形廣厚四勻,上為幢蓋。余斷非碑,蓋封而標識其巔耳。獨其石膩白而堅,非山所產,不解何力致之,乃知驅石故事當不誣。
      吳同春《登泰山記》:
           
由秦觀登玉皇祠,蓋岱宗絕頂矣。前為無字碑,碑高數丈,色黃白間雜紅紫,或曰秦之石表。
      鐘宇淳《泰山紀游》:
           
又上,則玉皇宮在焉,此泰山絕頂……宮前,石如圭者,秦無字碑也,或曰中有碑石函之。
      
王衡《重九后二日登泰山記》:
            
更循而上,則絕頂矣。虛其頂,宜無所不見,而乃構玉皇祠。祠前石表,長丈余,云即秦皇無字碑,蓋亦莫知其如何。
     諸人莫不異口同聲:無字碑為秦始皇所為。說無字碑為秦碑,同樣出現在眾多的詩文中。現無字碑東側仍立有明代張銓的《觀無字碑》碑刻,其言袖攜五色如椽筆,來補秦王無字碑,成為這一時期秦說詩作的代表。還有畢瑜的《無字碑》屹立峰巔類獨夫,祖龍為此欲何圖、劉應時的《題無字碑》誰扶碣石表云霓,道是秦王封禪碑等詩文,不乏其說。
      
無字碑明清之時的秦碑說,究其緣由與秦始皇焚書坑儒事件相關。如明代王在晉有詩云:東海長流石未枯,山靈愛寶隱元符;縱教烈焰焚經史,致使秦碑字也無。郭正域《無字碑》有云:秦帝東封一字無,羞將一字對詩書。也知當日坑中火,又恐山頭片石枯。還有吳本泰《秦皇無字碑》的其意即焚書、鐘星《無字碑》的此意即焚書、蕭協《無字碑》的焚書雜霸功難紀等,都在言無字焚書之果。清代的乾隆也曾這樣認為:本意欲焚書,立碑故無字。文人墨客的這種說法來自何處?應是人云亦云的附和。清康熙間的泰山高僧元玉有《無字碑》有詩曰:樵人指謂封禪碑,秦始皇帝為親立,就透露出這一方面的信息。即是說,對無字碑為秦碑的判斷是一種俗說,是人們口口相傳的結果。正如王衡所云的蓋亦莫知其如何。由于無字碑無字,人們自然想到秦始皇的焚書,而始皇來泰山在歷史上又很有影響,無字碑也就理所當然地成為了秦始皇的封禪碑。
      
清代的顧炎武,對無字碑為秦碑這一世傳之說產生了質疑,辨無字碑為漢武帝所立:

   岳頂無字碑,世傳為秦始皇立。按秦碑在玉女池上,李斯篆書,高不過五尺,而銘文并二世詔書咸具,不當又立此大碑也。考之宋以前亦無此說,因取《史記》反復讀之,知為漢武帝所立也。《史記?秦始皇本紀》云 “上泰山,立石,封,祠祀”,其下云“刻所立石”,是秦石有文字之證,今李斯碑是也。《封禪書》云:“東上泰山,泰山之草木葉未生,乃令人上石,立之泰山巔。上遂東巡海上。四月,還至奉高。上泰山封。”而不言刻石,是漢石無文字之證,今碑是也。《續漢書?祭祀志》亦云: “上東上泰山,乃上石立之泰山巔”。然則此無字碑明為漢武帝所立,而后之不讀史者誤以為秦耳。

 轉自《中國文物報》2013-11-20 第七版

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