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楊辛:美學大師的泰山情懷
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        公元735年,年輕詩人杜甫北游齊趙,朝拜泰山,俯仰之間,豪情萬丈,遂寫下了與此后憂國憂民、沉郁頓挫的詩風截然不同的不朽名篇《望岳》:
    岱宗夫如何,齊魯青未了,
    造化鐘神秀,陰陽割昏曉。
    蕩胸生層云,決眥入歸鳥,
    會當凌絕頂,一覽眾山小。
  十幾個世紀過去,泰山依然巍峨,《望岳》婦孺能誦,“會當凌絕頂,一覽眾山小”成為描述人生境界的流行警句。
  公元1986年,著名美學家、書法家、北京大學教授,64歲的楊辛先生多次登臨泰山,創作了《泰山頌》一詩,成為新的歷史時期歌頌泰山的經典之作。以飽含深情敬意、墨跡渾厚遒勁的《泰山頌》闡釋了《望岳》的真意以及岱宗的精魂:“高而可登,雄而可親;松石為骨,清泉為心;呼吸宇宙,吐納風云;海天之懷,華夏之魂。”
  1999年、2000年,年屆77、78歲的楊辛先生登臨泰山,將《泰山頌》先后刻石于泰山南天門景區和天外村,絡繹不絕的游人紛紛將碑刻收入數碼相機,留下美好的記憶。

泰山之緣

  “五岳之首”直插云天,蔚為壯觀,而往來的游人從山腳逶迤盤旋到山頂,宛如游動的巨龍。也許有一天,你曾與一位優雅而矍鑠的老者擦肩而過,這就是《泰山頌》以及《泰山美學考察》的作者、泰山現代美學研究的開創者、北京大學的名師——揚辛教授。而且如此邂逅也不算是奇遇,因為從1979年至今,楊辛教授徒步登臨泰山38次,登泰山40次了。
  2006年夏,應中央電視臺邀請,年屆85歲的他,乘纜車上山,從山頂徒步走下泰山,此次是他第41次登泰山。
  楊辛教授的名字大家并不陌生,他是中國美學界很有貢獻、很有影響的人物。留心和關注學過美學發展的人,大都知道北京大學揚辛先生與甘霖先生合著的《美學原理》(北京大學出版社出版,1983年)和《美學原理新編》(北京大學出版社出版,1996年)呢!其中《美學原理》是一本理論聯系實際、富有民族特色的教材,二十余年間,重印二十余次,發行量近90萬冊,曾被國家教委評為高校優秀教材。
  楊辛,1922年5月出生于四川巴縣,12歲時父母雙亡。做過學徒、賣過報紙,1946—1947年就學于北平藝術專科學校西畫系,師從著名畫家徐悲鴻、董希文等。其間當過家庭教師,參加過學生運動,后投奔解放區參加革命。1956年,楊辛到北京大學任教,此后一直從事美學教學和研究工作。“文化大革命”中,楊辛曾被打成“黑幫”,干過鍋爐工、管工、木工等。1960—1988年,楊辛任北京大學哲學系美學教研室主任,1989—1990年,任北京大學藝術教研室主任。1982年至今,先后在中央電大主講《美學原理》和《藝術欣賞》(書法部分)等課程。曾任中華美學學會第一、二屆常務理事,全國高等學校美學研究會副會長。現任中華美學學會顧問,中國東方文化研究會學術委員,山東省泰山世界遺產研究委員會泰山研究所名譽所長。中國書法家協會會員,中國美術家協會會員。先后出版《美學原理》(合著)、《美學原理新編》(合著)、《師岱堂集墨》、《楊辛獨字書法藝術》等著作。而作為書法家,楊辛的書法作品曾入選《當代中國書法藝術大成》、《中國美術書法界名人名作選》和《北京大學名人手跡》等,廣為日本、美國、法國、韓國、加拿大諸國的書法愛好者珍藏,他本人也多次赴日本、美國、法國等地講學、舉辦書法個展。
  作為繪畫系出身的美學教授,自己也未曾預料到,退休后的生活與工作,竟與遠離京城的泰山結下不解之緣。
  按照美學原理,美在于人與自然的互動,但緣分畢竟需要人的主動,所謂“山不就我,我去就山”。1979年,楊教授赴濟南參加美學研討會,會后與友人結伴登臨泰山。從望岳到登臨,楊辛終于領略了李白的“目盡長空閑”和杜甫的“一覽眾山小”的境界,更重要的是,泰山仿佛一位靜候已久的知己和導師,瞬間應和了楊辛先生全部的人生理想與美學理念。“外師造化,中得心源”,美的創造在于心與自然的默契與溝通。但打動楊辛先生的,不只是泰山壯美的景色,還有泰山默默記錄著的中華民族的厚重的歷史與文化。
  回到北京,楊辛先生意猶未盡,感覺泰山仿佛在遠遠凝視著他,在期待著他,要通過他講述什么。于是,楊辛先生一次又一次地回到泰山,由一年登泰山一次到一年兩次、三次,而且每次都力爭徒步攀登。數年之間,楊辛先生幾乎踏遍泰山群峰,博覽泰山歷史。但他說:每次登山,體會都不一樣,總會在某一方面有所發現、有所豐富,對泰山的理解也更深一步。因此在每次登臨之后,楊辛先生都要揮毫賦詩,以言心志,至今已創作了30余首歌頌泰山的詩歌,著名篇章有《太陽與人》、《挑山工》、《玉磴頌》、《秋日登岱頂》、《泰山遐想》和《贈泰山友人》等。1991年秋,他在岱廟舉辦了“楊辛泰山詩書展”,并將所有展品無償捐獻給泰安市博物館,另外,楊辛先生還將自己的書房取名為“師岱堂”。清代畫家石濤曾題詩說“黃山是我師,我是黃山友”,如今楊辛先生也可以說“泰山是我師,我是泰山友”了。好友陳玉龍則稱他為“泰山迷”。
  1986年,有關部門將泰山申報世界自然與文化遺產,請北京大學有關院系幫助考察論證其科學、美學、歷史價值,已經堪稱“泰山知己”的楊辛先生參與了《申報書》撰寫工作。他負責撰寫泰山的美學價值部分,于是,一代美學大師楊辛先生以思考結合親感,以深情融合責任,寫出了嚴謹優美的《泰山的美學考察》。1987年,泰山終于被聯合國教科文組織批準成為“世界文化與自然遺產”。這份申報文件,不但被聯合國教科文組織譽為第三世界最優秀的《申報書》,其中《泰山的美學考察》一文,也堪稱現代泰山美學的奠基之作。
  1999年8月4日,一個炎熱的夏日,77歲的美學家、書法家、北京大學教授楊辛先生第29次地踏上了泰山的石階,參加《泰山頌》刻石落成典禮,同行的有北京大學副校長遲惠生、原副校長梁柱、泰安市委書記莫振奎等。
  《泰山頌》不但是對泰山美學和泰山精神的高度概括,也是漢字書法藝術的杰作,曾在美國、法國展出。另外,《泰山頌》由著名作曲家劉熾譜曲,由北大教師合唱團演唱,在北京高校合唱音樂會上獲得了一等獎。1987年,經楊辛先生的老友、書法家錢紹武書寫,《泰山頌》懸掛在中共中央政治局會議廳。
  2005年10月27日,泰山文化國際大會暨第19屆世界詩人大會在泰山舉行,楊辛先生特為大會書寫大幅《泰山頌》表示祝賀,并在信中寫道:“泰山文化是中華民族的精神象征。泰山也是一所人生的大學,它啟迪人生、激勵人生,使我的晚年獲得新的生命。”
  楊辛先生以泰山為師,但并不自稱為泰山之友。因為他面對泰山,感受的是一種宏大與厚重的陽剛之美,近似于伯牙鼓琴時,鐘子期領悟的“峨峨兮若泰山”之境界。

泰山之美

  泰山古稱岱宗,形成于25億年前的太古代,在年齡上足為五岳之首。山脈連綿,盤踞數百公里,形勢厚重。主峰玉皇頂海拔1545米,突起于華北平原,凌駕于齊魯丘陵,相對高差達1300米,所以視覺效果格外高大,具有通天拔地的雄偉氣勢。更兼古松巨石,深溪飛瀑,云海翻騰,景色十分壯麗,堪稱中國山岳中壯美的典型代表。
  但泰山能有“五岳獨尊”、“天下第一名山”的盛譽并不完全得之于雄奇壯麗的風景。正如楊先生在《泰山的美學考察》一文中所說:“泰山的美并不僅限于自然特征,還涉及人和自然的關系。泰山的美和我們民族的歷史文化有著緊密聯系。”在一次接受媒體采訪時,他進一步闡述說,泰山作為民族精神的象征,當之無愧。首先,從政治上講,泰山是國家統一的象征,是國運昌盛的象征。其次,從哲學上講,泰山是民族生命力的象征,體現了“天行健,君子以自強不息”的精神。第三,從倫理學上講,泰山體現了民族的一種人格精神。第四,從美學上講,泰山體現了一種陽剛之美,體現了民族宏偉的氣魄。這幾個方面,都是我們民族、民族精神的象征。“我把泰山稱作‘華夏之魂’,因為泰山和黃河一樣,都是我們民族精神的象征。泰山象征著中國人民的偉大、質樸、勤勞、智慧和堅韌。”他曾經在一首詩中寫道:“‘欲得泰山神,當識泰山人’,意思是結合我們民族的精神,才能更好地把握泰山的美的豐富內涵。”
  《泰山頌》廣為流傳,識得泰山人的楊辛,也很為泰安人認可。他從考察泰山美學,探索泰山精神,以此,客觀上推動泰山經濟發展。深受泰安市從政府到百姓的尊敬。一次,在泰山的盤山路上,一位素不相識的挑山工,熱情上前打招呼。泰山人的親切,讓楊老先生感到格外溫暖。
  “江山如此多嬌,引無數英雄競折腰。”據歷史記載,秦始皇曾在此筑壇設祭,表示歸功于天,此為“封”,然后又下山到小山丘上設壇祭地,此為“禪”。保存在岱廟的篆書十個字殘石,傳為秦丞相李斯所書。泰山封禪由此拉開帷幕,經漢、唐、宋到明清,泰山封禪祭祀活動綿延千年,泰山成為江山一統的神圣象征。
  “知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜。”2400多年前的一天,大思想家、教育家孔子登臨泰山,其感受據孟子描述是“登泰山而小天下”,按孔子自己的說法就是“仁者樂山”了。所謂“小天下”,當是超越小我,胸懷天下,因為山是穩定與厚重的象征,且只有給予不求索取,這是典型的仁者情懷、儒家品格,所以才為仁者引為知己。后代范仲淹等人的“先天下之憂而憂”就是儒者登高的典型感受。清代的一位泰安太守曾刻石說:“孔子圣中之泰山,泰山岳中之孔子”,可見泰山是儒家精神的象征和寄托。
  “山不在高,有仙則名”。孔子之后的2000多年里,無數文人墨客到泰山攬勝抒情,僅有名有姓的詩人歌詠泰山的詩歌就有近千首,留下碑刻一千多塊,其中秦“泰山刻石”、漢“張遷碑”、晉“孫夫人碑”、北齊“經石峪大字”、唐“紀泰山銘”等均為頂級國寶。泰山因此被稱為“中國書法博覽館”,當然泰山的文化蘊涵并不限于書法,泰山可以說是中國文學藝術的高聳云天的博物館。
  “救國安有息肩日,革命方為絕頂人。”這是愛國將領馮玉祥將軍為泰山辛亥灤州烈士祠題寫的壁刻。1933年,馮玉祥隱居泰山時,磨制石章,刻上“要記著收復失地,別忘了還我河山”對聯,印制出售,并以所得收入作辦學基金。中華民族五千年歷史,長與苦難伴隨,而仁人志士為國家與民眾流血犧牲,巍巍泰山以及烈士紀念碑等是愛國主義傳統的歷史見證。
  作為美學大家,楊辛教授在《泰山美學考察》等文章中對泰山美學的構成和特征進行了系統深入的研究,并在此基礎上高度贊揚了泰山蘊涵的人文精神價值。關于對泰山的審美變遷,楊先生認為歷史上曾經歷過“自然崇拜”、“比德”和“暢神”三個階段,而從對自然的崇拜發展到比德、暢神,體現了實踐中人和自然關系的變化以及人與人之間關系的變化,表明美育代替宗教是歷史發展的必然趨勢。在最終的暢神階段,審美達到了不粘不滯的自由境界,人們優游沉醉于山水松石之間,在自然中陶然忘機。這種“融于自然、歸在于攀登”,要在攀登中形成自己樂觀進取的人生境界,在攀登中,將實地感悟和泰山歷史文化的學習相結合,才能逐漸地將泰山精伸融入自己的生命中去。他書房中還掛有一幅字:“夕陽無限好,妙在近黃昏”。一位84歲的老人,身體硬朗,精神活躍,這可能是泰山給予的力量與熱情,是人與自然交流的至高境界。
  但美學大師目光并不局限于巨石古松、云海煙霞、樓臺碑刻,“欲得泰山神,當識泰山人”。楊先生曾帶研究生到泰山授課,并多次親自訪問泰山人,包括挑山工,從那里獲取最直接、最樸素、最能體現泰山精神的素材。聽到挑山工把最美好的青春歲月獻給了泰山,他不禁落淚,并寫出了“青春獻泰山,風光留大眾”和“盤中千滴汗,長憶泰山人”的詩句。
  仁者愛人,重義輕利,善美結合,應該是泰山精神的精華,也是楊辛教授人格魅力的所在。
  非典肆虐的時候,楊先生從電視上看到白衣戰士奮戰在抗非典一線,非常感動,為此專門創作了17幅作品。一天凌晨4時,楊先生忽然想到,“病室中白衣天使的微笑,是人間最美的心靈,它帶給患者對生命的信念和力量”,立刻起身揮毫創作了《微笑》,為抗擊非典的英雄們留下了真善美的寫照,表達了自己的愛戴與敬意。南方洪水爆發,解放軍戰士奮不顧身救助災民,楊先生思緒澎湃,揮筆寫了一幅大字“風雨同舟”,該作品后被軍事博物館收藏。
  2006年8月,北京大學著名教授楊辛先生,捐助五名當年考入北京高等院校的泰安籍農村貧困家庭大學生。近年來,楊辛教授在默默地籌劃著,準備將來將自己多年來創作、收藏的藝術作品,陸續地無償捐獻給北大圖書館。他說:“作為教師,我不是美的占有者,而應該是美的傳播者。”
  在攀登泰山盤道時,楊辛先生曾寫過一首詩:“巨手擎天門,玉磴七千層,當年鑿石者,化為泰山魂,汗入兩溪水,風過萬松鳴,留下無字碑,悠悠伴白云。”以此歌頌勞動者的創造和智慧。先生借此教導我們:泰山魂源于泰山人,而且刻寫在無字碑上。 

                                                                                轉自《中外企業家》
 

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